惊闻乐黛云先生辞世，有时错愕。谨以与乐黛云先生的书缘，外达敬意，托付悲痛。

　　翻译便是从此岸到彼岸，来来往往，而译者便是摆渡人，译者与作家同甘共苦。我与乐先生颇有书缘，曾勉力把先生之思念、或者是思念之一端摆渡到英语寰宇，助力两学相明，美美与共。

　　2012年，鲁枢元教诲的《陶渊明的鬼魂》出书。陶渊明是一个回归自然、诗意栖居的模范，今世社会应乞灵于陶，将个人人命融入自然。本书出书后，乐黛云先生正在给鲁教诲的电子邮件中说：“异常惊动，这便是我众年来探索的活着界文学语境中说明中邦文学的最佳范本！”本书厥后荣获“第六届鲁迅文学奖”。

　　乐黛云先生鼎力饱吹《陶渊明的鬼魂》外译，使其列入外语教学与酌量出书社(以下简称“外研社”)的“中华学术文库”书目，最终得以正在施普林格出书社出书发行。此书英译者恰是我。2012年6月6日，乐黛云先生发讯息说英文版《陶渊明的鬼魂》的面世是“开创性变乱”。回念起来，即使没有乐黛云先生饱吹此书列入“中华学术文库”，就不会有正在西方生态学者颇受好评的英文版，也就不会有厥后的“文明摆渡”，是以也不会成果我这个“文明摆渡人”，更难有厥后我为乐黛云先生本身思念的摆渡。书缘如许，美妙如斯！

　　译书如对线年，书缘更进一步，我初步开始翻译乐黛云先生的《众元文明中的中邦思念》。往往译书到深夜，茶香渐淡，书香渐浓，常有一种“悠然心会，妙处难与君说”的味道。书香盈室，正在思念精神，正在书写创生，正在一缘起，万缘生。

　　▲正在《众元文明中的中邦思念》英文版面世后，乐黛云先外行持样书留影为念。作家供图

　　之前，与我对接《陶渊明的鬼魂》英译事宜的是外研社的易璐小姐，她为英文版出书做了豪爽事情。当时咱们商定，如有紧张的、值得向寰宇推介的中邦思念文明类著作，咱们可能再合营，为中邦文明“走出去”做更众的工作。2018年开云kaiyun-，易璐小姐发来待译书目，乐黛云先生的《众元文明中的中邦思念》赫然正在列，我有时喜不自胜。阿谁炎天溽热格外，我的“最是东风”斋里险些没有一丝自然风，唯有茶香书香新颖可儿。书译泰半，外洋着名出书社也已落实，但卒然得知，乐先生此书的版权并不正在外研社，也不正在乐先生自己，而是正在中华书局，有时拮据无措。咱们于是主动与中华书局以及乐先生联络，疏通此事。中华书局开通且有大方式、大心胸，对译者前作和外方出书社作了一番领会之后，欣然答应授权译书。厥后，正在中华书局王瑞玲、外研社易璐两位小姐协助下，最终成全译事，译著得以面世。

　　翻译乐先生的著作，正如翻译其他群众的著作，译者不行止于纸张文字，还应跳脱出来、拓展思索，争取入乎其内，出乎其外，进出自正在。正在翻译中，笔者向来探索语取东西方，力争中西之间的思念文明融通，这与对照文学的主题精神原来是相通的。受乐黛云先生“互动认知”等思念影响，我基于本身的跨文明言说施行，创作性提出了跨文明言说的“格融”观点。正在跨文明言说中，“格融”指“对照性的中西融通”，其基础寄义是“基于对照的既有环球视野与普适话语，又保存本土思念文明特征与性情话语的言说格式”。“格融”之“格”起首是“格物致知”之“格”，它有别于早期佛经翻译中的“格义”之“格”，其焦点是正在跨发言文明施行中发言、文明与文雅互鉴意旨上的“比”，是对照文学的要义之所正在。“融”便是融通、交融。“格融”既是格式和伎俩、也是主意和结果，其闭键发扬征求外达层面的语取东西、气概层面的众方杂糅、文明层面的互鉴交融、审美层面的互相观照、思念层面的互动兼收。这五个方面最终均要落实正在完全言说上。正在文本除外，“格融”可助力思念文明互鉴，通过对话互动而生生不息；而正在更广泛的人类文明文雅成长中，“格融”是紧张的施行格式和成长动力，有助于塑制“人类运道合伙体”。由此，“格融”就超越了翻译话语施行，正在人类文雅施行中取得了更为宏大和长期的价格。闭于“格融”之论，我已特意撰文阐扬，此处扼要陈述，是为了向乐先生致敬：一是“格融”观点之创构缘起正在乐先生，既有译书缘起，也有激起之功；其二，“格融”与乐先生向来办法的中西互观、调换融通之思念高度契合。

　　互鉴方可互成，中西无外。《众元文明中的中邦思念》一书的翻译团队中，Ian Hunter教诲是一位儒雅的英邦绅士，曾正在姑苏大学任教十余年，有着足够的学术写作和编辑体验，他对译稿实行了几轮审校。咱们常常会就译稿的一字一词斟酌永远，然后择善而从。我常说：“学术英文、特别文明学术英文不是任何人的母语。”但他的“他者”视角老是让我受益无量。有次咱们正在学校左近的一家咖啡馆斟酌译稿，我问他：“你从一个英文或者英邦读者的角度看，书中所讲的哪些观点或者见解最能给你开导或者触动？”他对着译稿目次念了一下子，然后说：“和而分歧、天人合一。”我有时惊讶又暗自欢腾：这凑巧是中邦古代思念文明中最具今世价格与环球意旨的焦点观点。过了一下子，他又添加了“为道日损”与“互动认知”。这些观点，或众或少增加了Hunter教诲私人的体验乃至认知空缺。这忍不住让我深刻思索翻译、对照文学以致跨文明调换中“异质性”的互补性、构修性意旨，而这恰是文雅互鉴的应有之义。

　　一译三年，断须众数。2023年头，《众元文明中的中邦思念——二十一世纪跨文明畅通十六讲》英文版Chinese Thought in a Multi-cultural World:Cross-cultural Communication,Comparative Literature and Beyond由劳特利奇出书社正式出书。对照文学范围知名学者Leo Damrosch教诲撰写了书评，赐与了高度评判。英文版面世之后，乐黛云先生很疾拿到了样书，翻阅之后，异常喜悦，正在她和汤一介先生的书斋里留下了一张珍视的照片。照片中，乐先生危坐持书，微乐着，双目炯炯有神，既有回想，也有期望。

　　人类大同，调换因之大概，各族差别，调换因之需要。亨廷顿持“文雅冲突论”，是失望之上的鉴戒；乐黛云先生提倡“和而分歧”与“互动认知”，是乐观之上的期望，展现的是“存眷人类，面向来日”的史乘负担与文明风格。文雅互鉴具有万世价格。今朝，先生已是驾鹤西去。这又忍不住让我思索一种成心义、有深度的个人存正在：思念者与书写者身体是有朽的，但其思念文字却会长生，后代后人的每一次阅读都是对前生昔人的一次叫醒。由是，先生已去，先生未去。(完)

　　孟祥春，姑苏大学外邦语学院教诲、博士生导师，兼任对照文学与跨文明酌量会秘书长，酌量有趣征求翻译外面、中邦文明与文学英译、对照文学等。首提“翻译动理学”，提出“格融”等品评新观点；颁发学术成绩征求论文50余篇，报刊专栏作品近50篇，译著11部，专著1部，教材2部；主办邦度社科基金等种种项目近20项；负担《发言与符号学酌量》副主编及众家期刊编委或译审。